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寻根记
台湾中国文化大学教授 姚荣龄

  白日依山尽 黄河入海流
  欲穷千里目 更上一层楼
  这首诗是唐人王之涣在山西省永济市登鹳雀楼所赋的一首千古绝唱,大舜天子就在这个气势雄壮的大自然里,建立了一个名“中华”的伟大国家。这里以黄河为界,东有中条山,西有华山,而黄河流到潼关与华山附近,突然急转成一大弯曲,故名河曲,一名河东。
  这里,不但地灵,而且人杰,莫说尧舜禹三帝,其他明君和贤能将相,史不绝书,堪称人文苍府之地,最著称的如商代中兴名臣传说,不食周粟的伯夷叔齐,一代名医扁鹊,春秋五霸之一晋文公,战国纵横家张仪,蜀汉大将关羽,东汉文士郭璞,隋代哲士王通,唐代文豪王勃、柳宗元,绝代佳人杨贵妃,宋代名臣司马光,金代诗家段克己、段成兄弟,元代名臣姚天福,明代名将杨波,清代六君子之一杨深秀,都是出类超群的代表人物。
  河东文物如是之美,我向往久矣,而最令我如醉如梦惟恐不能及早前往一睹真相,以了毕生心愿,则莫若置身先祖舜帝出生 地姚墟,作竟日寻根思源的徘徊。况开放探亲后,两岸交通愈来愈便,如不乘早成行,今老矣,更待何时?爰于民国82年8月9日偕同大陆友好,一同专程前往山西省永济县城,翌日起在县方人士陪同下,分往各目的地四处寻访,于同月14日以后返台 由永济回台后不久,获悉菲华妫内五姓联宗总会订于1994年3月9日在马尼拉举行成立60周年庆祝大会。而世界舜裔宗亲联谊会亦同时举行第十届国际大会,忝列五姓之一,自当前往参与,爰草斯文,就教于诸位宗长。

 姚墟与五姓湖
  孟子云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条”,诸冯是中条山的一个据点,那里有一小村名姚墟,大舜的父母在舜未出生 前,为避孟门山大水,乃偕长子迁居于此,过了数月生下一个眼中有双瞳的婴儿,取名“重华”,同时为了纪念其出生之地,便 以“姚”为舜的姓,这就是舜帝以“姚重华”为名的由来,抵永济市城后,承石县长、文化局樊局长、旅游局仝局长暨台办负责人等热情接待,首先驱车往姚墟,那里距县城20里左右,已改名舜帝村、舜帝故居等名称,有舜帝碑、舜帝小学等在焉,居民一二千人,当约同姚、陈等姓父老子女合照留念。
  最令我惊喜的,距县城不远的地方,有五姓湖,据乾隆年间编修的蒲州及平阳府志载:“本湖位于永济、临晋、虞乡三县之 交,距今永济市三里,湖旁昔有妫内五姓(姚陈虞胡田)居住,故名,一名伍姓湖。东西25里,南北45里,为晋省最大的淡水湖。水波荡漾,景色宜人,泛舟其间,如人仙境。
  本湖分东西两村,东伍姓村位于湖北向2里处,西伍姓村位于湖北向2.5里处。在诸冯、历山一带,还有舜庙、舜井、舜祖莹和妫内两水遗迹等。舜庙在抗战期间被占领的日军拆毁,现无面目可见。舜井 却相传舜被继母与弟象谋害而未得逞的遗迹。附近还有“见帝村”,据传舜被推落井后,发现井底与流入涧水的交接处,有一空隙,因掘土而出,绕道至另一村后回家,村人喜见帝得逃生而故名历山,一名历观,扬雄河东赋有云:“登历观而遥兮,聊浮游以经营,乐往昔之遗风兮,嘉虞氏之所耕”。

  象牙化石赫然出现在历山在诸冯、姚墟之北可步行到达之处,有历山,距中条山二十里左右,即舜耕之处。这里分东西二村,舜世居东村,村东有涧,四季细流,涧水冲蚀高原沿边,形成断崖如削的历山。此地由南向北看,为属于黄土高岭的梯田,开发较早,凡全是耕地,故舜尽力耕作于是。
  舜在历山,相传有象自动前来助耕,我国传统的二十四孝中的第一孝,所谓“孝感动”,其背影就是舜的孝道故事。也有人不信,认为中国素不产象,何来大象耕田,还有人将象画成牛来描述这个故事,以示不从俗。庸讵知中国非不产象,禹贡称今河南为豫州,豫字从象,故史称有虞氏以役象著名,而中国古画家不乏以画象著名者,何能擅改传统故事?
  我此行最大的发现,是由姚墟驱车穿过中条山在四处观赏时,很好奇的询问县方陪同人士,你们对象助舜耕田的故事看法如何,他们一口回答,县方考古队早已在历山掘出一块巨大的象牙化石,存放在县立博物馆橱窗内。我回到县城后立即去看,果然亲眼看到此石。同时还有舜陶于河泊时自制的陶器,也存放在那里,于是一同拍照,公诸国人,为我宗亲增光,也为此行增色。

  舜帝卒于何处?邑人肯定孟子之言舜帝卒在何处?葬在何地?孟子说卒于鸣条,司马迁谓舜“践帝位三十九年南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷,是为零陵”(史记)。究竟谁是谁非,成为未决的历史公案。然过去争论不休,现渐渐肯定孟子之言。特别是当地人士,知之较笃,异口同声以帝卒于鸣条为然,无置议的余地。
  鸣条一称鸣条岗,位于运城市北三十里处,是中条山的余支,在涑水之南的河江平原上。尚书上说过:商汤与夏桀战于鸣条,就在这个地方。据说,舜受尧禅让,继任天子,到了暮年,再将帝位禅禹,禹继位后,为报答舜的恩德,在鸣条岗上修建一宫,供他居住,安享余年。这件事,到了晋朝太康年间,在河南汲县魏襄王墓中,掘出一本《竹书纪年》,上面确实记载了“舜暮年居于鸣条”的故事,足见舜在这里寿终正寝,乃是顺理成章,孟子之言,应无疑问。后来邑人为强调孟子之言是实,常用推理法举述不少理由说明《史记》所载不确,一位安邑人张京俊写了一篇《舜陵辩》,载在志书,认定舜不是卒于零陵。扼要转述如次:
  一、古祭不墓,故帝王陵寝从不见于古文,直到北朝元魏太和年间,开始诏祀帝尧于平阳,祀帝舜于河东,祀夏禹于安邑, 祀成汤于汾阴。到了唐、宋,始有下诏建陵庙之举。在零陵九嶷所建的舜陵谅是以史记为据,而史记所载,则可能是根据礼记、 国语、山海经等所载,设使史记之作,在“竹书纪年”出现以后,同舜帝卒于何处,或有异于原著。
  二、孟子生在战国之世,斥仪衍,拒杨墨,言必称尧舜,所告滕檀弓、国语、礼记等书,孟子未尝未见,三书在当时未有舜 南巡之解,与孟子之言,并不相背。
  三、史记云舜南狩巡,崩苍梧,葬九嶷者,盖集尚书陟方乃死之语与国语檀弓家语之说而成,然尚书述舜禅让之举,复云“格汝禹,朕宅帝位三十有二载,耄期倦于勤,汝惟不恕……”是禹即已摄行天子事,今舜南巡狩,当是百岁开外的天子,竟驱车南荒,体力固不支,而禹所摄者何事?
  四、晋太康中盗发魏襄王冢得竹简书,记年自黄帝至周赧王之二十年,所记舜四十九年居于鸣条,五十年陟,与孟子之说适 合。此书藏之地下经五百年而后出,孟子在世虽未一见,何以所言与之相合,足见必经一番考据而落笔也。

  重建舜庙 两岸有责
  在古蒲州一带,纪念舜帝的庙堂有二。一是在舜帝出生地诸冯所建的规模较小的一处,供乡人经常上香参拜;一是舜帝归天 的鸣条岗西端,包括陵区,两者分别位于永济市及运城市境内,管辖不同。
  先说诸冯一座,规模虽不大,但在出生地,为乡民精神堡垒,不下千百年矣,而当地村民终日盘桓其间,成为生活习惯的一部分,惜在抗战期间被日军毁灭,乡人切齿痛恨之余,遇有机会,辄大声呼吁各界多多援助,重建斯庙。
  我在旅次,对这个问题曾数度与县方人士交换意见,咸认大陆同胞站在维护圣迹立场,固要就近发动,台湾同胞鉴于两岸情 深,也要尽力赞助,相与呼应,而我妫油五姓宗亲在宏扬孝道与夫光祖耀宗驱使下,万当以身作则慷慨解囊。初步商酌共需资助 新台币八百万元左右。
  返台后,曾将此行经过情形向我们的大家长也是我的老师陈公立夫先生,以书面详实陈述,并请示可否以捐募方式助县重建原庙,藉宏祖德。奉批:“恢复舜庙可请与袁希光兄研究,由舜裔总会发起,由世界各分会捐募,不难实现。”(袁先生为民办至孝笃亲舜裔总会理事长)
  再看运城的舜帝陵庙,其与建是在唐开元年间,可以想见,当是由于晋代出现《竹书纪年》而证实舜卒于鸣条,因而选择距鸣条岗较近的地点兴建“舜帝陵庙”来纪念。否则,何以早不建,晚不建,而在发现新证据之后相隔不远的一代来建呢?惋惜的是,它在明嘉靖年间因地震而毁,幸万历年间予以重建,名士周士儒在庙内悬诗有云:“地与河中原比壤,虞陵谁道九嶷前?”
  更惋惜的是,陵庙在文革期间,复又被摧毁得面目全非,亟待大加修茸,以慰圣灵。本人在访问途中,据大家兴奋地告知,地方当局秉枢意旨,为珍惜、追念舜帝当年建国兴帮哺育成中华民族文化摇篮的河东地区,使国人获得更深刻认识,正在积极进 行重整:一是复建舜帝陵庙,包括永济、运城两地,一是复建鹳雀楼,前者需要我海内海外的五姓宗亲特别关注,尽量资助,后者据知已规划完成,即将兴工,藉使中国四大名楼缺一的鹳雀楼,早日重现于黄河,以举滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼并立于大地,为我中华河山增光,而河东地方昔日的盛况,将更令人追怀不已。(祁升供稿)

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